此话一出，顾岑背后多人点头称赞，李轲也露出赞许的表情。

俞鹤伦对于顾岑比喻里的明讽没有介意，而是继续往下讲：“你说的很好，你说私欲要拘于礼义之内，趋利避害也要有度，那我问你，我们抛船是否违度？”

顾岑犹豫再三亦未敢作答。

“那我再问你们一个问题。”俞鹤伦指尖重重叩在鎏金凭几上，声如裂帛，眼光扫过所有文官，最后回到韩恪的身上，韩恪也感受到了，变得紧张起来，“船是船商的资产，如果你们不确定抛船的行为是否过度、逾越礼义。那土地呢？当今天下，田地是一等一的财富之源，王船山《噩梦》有言'地非王者所得私，天地之间有民而地宜养民'。太祖定江南，均分土地于官民军士，到天佑帝平定天下，江南百姓尚有薄田，可根据嘉祥三十五年的土地清查结果，江南三府七成膏腴尽归官绅'义田'，洞庭粮商借常平仓之名行围积之实！

这究竟是'藏地于民'还是'藏地于官'？

还有，如果抛船的行为不能被确定，那囤积土地的行为怎么确定是否符合礼义？

韩恪！你能给我解答一下吗？”

殿角铜漏忽地卡住滴水，满朝朱紫俱被这番船山绝学镇住。韩恪衣袖已被冷汗浸透，他突然意识到，今日辩的不只是出售船只，而是在动摇天下田制的根基。

他已经后悔坐在这里了，俞鹤伦问他，他却根本不敢答。

他虽是理学门人，可对经世学派的理论分野流派还是清楚的。俞鹤伦讲的王船山的《噩梦》，其实就是提出“土地民有论”，否定“普天之下莫非王土”，认为土地私有是“天地之固然”，这有利于士绅，但“土地民有论”的针对对象在这朝堂上是万万不能讲出来的。里头那句"民自谋生，而君不与焉"的惊雷之语，放到前明就是要把洪武皇帝的“鱼鳞图册”撕个粉碎。

后一句提到的“义田”更是碰都不能碰的滑梯，韩恪常久思虑之后，对着御阶长揖及地，"阁老博古通今，下官佩服。然则朱子《戊申封事》早有明训：'田制之弊在人心不在法度'。......."