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方丈室门外的普提树年复一年地吐了新芽，又飘落了黄叶。

六祖惠能触景生情，觉得自己年事已高，这天，他把门下最为得意的十大弟子叫到了禅堂。这十大弟子是:慧詹、法海、志诚、法达、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如。

六祖惠能恳切地对他们说:“看到寺里的花开花落，我自知年高老迈了。以后弘扬禅法的重任责无旁贷地落到诸位的身上了。你们都是我的贴身弟子，不要把自己混同一般的徒众。曹溪宝林寺毕竟是国中一隅，我圆寂之后，你们应各赴四方，成为教化一方的宗师。我如今将本宗的禅法精髓及宣讲之法，向你们宣示。”

众弟子异口同声地:“祈望师父点化。”

六祖惠能神色庄严地说:“讲述任何教义，都不要离开本性去孤立地说。既要看到事法对立的一面、也要看到它们相统一的一面。”

众弟子:“请师文详细解释三科法门及三十六对法。”

六祖惠能开示道:“三科法门......如果本性追求邪恶，那么，就会产生十八种错误的见解，即众生之性;如果本性纯正，就会产生十八种正确的见解，产生善，即是佛性的表现不论是众生性还是佛性，都是从人的本性中产生出来的。”

众弟子都是道行较高的人，听后俱说已理解了三科法门的要旨，再问:“什么是三十六对法呢?”

六祖惠能阐释道:“三十六对法，是指三十六种相对的事相。属于没有情识的外在事物与现象的有五对:即天与地相对，日与月相对，光明与黑暗相对，阴与阳相对，水与火相对，这就是五对。在事物的相状、性质与语言概念方面有十二对:语与法相对，有与无相对，有色与无色相对，有相与无相相对，有漏与无漏相对，色与空相对，动与静相对，清与浊相对，凡与圣相对，僧与俗相对，老与少相对，大与小相对，这就是十二对。从自我本性中产生的相对现象有十九对;长与短相对，邪与正相对，痴与慧相对，感与智相对，乱与定相对，慈心与歹念相对，成与非相对，直与曲相对:寓与虚相对，险与平相对，烦恼与菩提相对:常与无常相对，怜悯与伤害相对，欢喜与嗔恨相对，施舍与吝啬相对:进取与退缩相对，生成与毁灭相对，法身与色身相对:化身与报身相对，这就是丰九对。”

“与慧相对，愚与智相对，乱与定相对，慈心与歹念相对，戒与非相对，直与曲相对，实与虚相对，险与平相对，烦恼与菩提相对，常与无常相对，怜悯与伤害相对，欢喜与嗔恨相对，施舍与吝啬相对，进取与退缩相对，生成与毁灭相对，法身与色身相对，化身与报身相对，这就是十九对。”

六祖惠能又着重指出:“如果你们掌握了它们的功用，就能融汇贯通佛经上讲的一切教义，出于彼而入于此。两边相因却不偏执于任何一方。在与别人谈论佛法时，要自性动用，处于相而离相，内于空而离空。如果执著于外在的现象，就会产生邪见，如果迷恋于内在的虚无体验，就会增长无明，诽谤经典，甚至会说一切皆空，根本不需要文字语言，这是错误的。仅此‘文字’，已是文字相状了。又人说，按照禅法明心见性的教义去修行，直接成就佛道，可以‘不立’文字，其实，这‘不立’两字，本身就是文字。看到别人有所讲述，便攻击人家是执着于文字，这是错误的做法。你们该明白，自心迷悟，本性不识，已是很可惜的事，再来诽谤佛经，那可真是弥天大罪。另外，如果偏执于外在有形可见的事物或现象，把广做法事作为追求佛道的手段，或到处建立法坛道场，大作功德佛事，或谈论或有或无的得失，像这样的人，永远不能正确认识自己的本性。如果在学禅时，仅听听教法，不去进行实践，这样反而会使人产生更多的偏见邪念，因此，必须要依照佛法来修行，而不要偏执于事物的表象。如果你们依照这个原则去宣讲佛法，去修行做事，就不会违背本宗的要旨了。”

弟子听到六祖惠能这样的开示，都说已明白了事理，但在日后开法授徒的具体接化过程中应如何运用，尚感迷惑。

于是，六祖惠能继续向他们说法:如果有人来请教本宗教理：“他问有，你就以无来应答;问无，你以有来应答。问凡以圣对，问圣以凡答。在这种相对的事物相因相循之中，真正如法的道理就会自然显现出来。依此类推，就不会背离真理。”

假如有人问:“什么叫黑暗?’，你可以这样答:ʻ光明与黑暗相互转化，互为条件，光明消失就是黑暗，黑暗尽头就是光明。以光明来显示黑暗，以黑暗来显示光明。这样彼此照应，相辅相成，佛法的真理就蕴含其中。’举一反三，你们以后作为一方宗师向人传授教法时，要依据这个原则，千万不要丢掉我们曹溪法门的宗旨。”

众大弟子听后，眼前愚蒙全开，行礼称谢，退出了禅堂。