比方说凡夫。凡夫，你说，欸，我的生命，我也是从地涌出。我从阿赖耶识涌出来，我也是从我一念心变现出来，我也是从地涌出。对，你涌出什么？涌出一片的杂草。为什么呢？第一个，我们这个地没有整理，是一个干枯的地，没有去耕耘；第二个，我们这个地，上面没有吸收雨水。凡夫不学佛法又不内观，上没有雨水，下不耕耘土地，这个土地是干的，所以我们从地涌出杂草。

三乘人呢，三乘人是从地涌出药草。药草可以治病，杂草是没有功能的。三乘人，他虽然大地没有整理，他没有理观，但是他吸收法水，有法水的滋润，他长出来的是药草。但是他没有修理观，他不得自在，没有自在力，还有法执。所以他这个三草二木，只能依大地而住。他不能够说脱离大地，从地涌出，住在虚空，他不可以。三乘的修学，这个事修，他没有理观，他得不到自在力。所以他从地涌出以后，是住在地上的三草二木。

这个法身菩萨是从地涌出以后脱离大地，到了大地的虚空，就真空妙有，这法身的功德不可思议。这个就是表法了。

己二、赞叹问讯 分五：庚一、三业供养；庚二、上首问讯；庚三、佛答安乐；庚四、偈颂随喜；庚五、如来述叹

我们看己二的，从地涌出以后赞叹问讯，跟佛陀赞叹问讯。这个地方有五段。

庚一、三业供养

先看第一段的“三业供养”。

是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所。到已，向二世尊头面礼足。及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼， 右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨，从初涌出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间，经五十小劫。是时，释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众，亦皆默然，五十小劫，佛神力故，令诸大众谓如半日。尔时，四众亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。

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我们看他们从地涌出以后，做的第一件事情就是对佛陀的三业供养。那么这些从地涌出的菩萨出来以后，他是先到虚空，因为住在虚空。这个时候虚空其实有多宝佛塔，多宝佛塔是坐着多宝佛跟释迦牟尼佛，两个分坐多宝佛塔。就跟两尊佛陀礼拜。礼拜以后，“右绕三匝，恭敬合掌”，就身业的礼拜。那么口业，用种种菩萨的赞法去赞叹，赞叹完以后站在两尊佛陀的两边，就口业的赞叹跟意业的皈依，欣乐瞻仰，皈依。

这些菩萨从地涌出后就以种种的菩萨的法门来赞叹佛陀。赞叹多久呢？五十小劫的时间。用各式各样的功德，来赞叹佛陀的身口意。释迦牟尼佛这个时候是默然而坐，五十小劫的时间，以释迦牟尼佛的神力加持故，使令大众在感觉上就像是半天的时间。而且同时法华会上的四众弟子，以佛陀加持力故，见到这个从地涌出的菩萨，遍满无量百千万亿国土的虚空，遍满虚空。

从地涌出是表示，释迦牟尼佛的本门的弟子，他从法身而来，住在虚空。所以这一段经文是在诠显法身的功德。法身的功德有两个重点：

第一个，强调感应道交。蕅益大师说，从地涌出的菩萨三业的供养，而招感佛陀的神力加持。就是三业供养是能感，佛陀神力加持是能应，所以感应道交，这第一个。

第二个，他诠显的这个法身功德，时空无碍。法身跟应身不一样，应身是有一定的时空：他一定有当时的两千五百年的时间，出生；释迦牟尼佛有他一定的范围，他在中印度迦毘罗卫国活动。法身没有时空，没有时空限制的。怎么说呢？我们看。他的时间无碍表现在哪里？他五十劫的时间能够缩短成半天，时间可以互含互摄。空间无碍，他能够见到这些从地涌出菩萨遍满无量的虚空，所以这个空间无碍。

所以这个地方表示了法身的两个特点：第一个，感应道交；第二个，时空无碍。这么一个情况，表法。

庚二、上首问讯

我们看第二段的“上首问讯”。就是这些无量无边的从地涌出的菩萨，有四个代表的导师，他代表来问候迹门的佛陀。

是菩萨众中，有四导师，一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨，于其众中，最为上首、唱导之师。在大众前， 各共合掌，观释迦牟尼佛，而问讯言：世尊！少病少恼，安乐行不？所应度者，受教易不？不令世尊生疲劳耶？

尔时，四大菩萨而说偈言：

世尊安乐 少病少恼 教化众生 得无疲倦

又诸众生 受化易不 不令世尊 生疲劳耶

前面是赞叹，这以下就问候，向佛陀问候。这些从地涌出的菩萨，有四个上首的导师：第一个是上行，上行就是表达圆教十住，开佛知见。二名无边行，就是示佛知见。第三个是净行，就是十回向。前面上行是十住，无边行是十行，净行是十回向，四就是十地。就是开、示、悟、入这四个，表法。

这四位菩萨在众中“最为上首”，最为代表的，是“唱导之师”，是领导的导师，就在大众中各共合掌，面对释迦牟尼佛而问讯言：“世尊！少病少恼，安乐行不？所应度者，受教易不？不令世尊，生疲劳耶？”这个时候他怎么问候呢？用四安乐行来问候。就是您身口意安乐不？众生易度不？我们看他的偈颂说，“世尊安乐，少病少恼？教化众生，得无疲倦？又诸众生，受化易不？不令世尊，生疲劳耶？”所以他等于是问了两个重点：第一个，世尊安乐不；第二个，众生易度不。

这段我们说明一下。＜从地涌出品＞的菩萨叫做本门的弟子，是从法身而来。释迦牟尼佛是应身佛，是摩耶夫人肉身生出来的一个应身佛。法身的菩萨去问候应身佛的时候竟然用安乐行，那表示什么意思呢？

蕅益大师说，表示这个圆教的安乐是始终如一。他就是说，你不要以为安乐行是针对凡夫来说，你看本门弟子是法身菩萨，他也是用安乐。蕅益大师说这个安乐有层次的，我们一开始就叫做名字即安乐，到最后是观行即安乐、相似即安乐，乃至于佛陀是究竟安乐。也就是说，成佛的过程都是安乐，只是这个安乐的层次有不同。所有的快乐都建立在安稳，所以他用安乐，就是本门的弟子问候迹门的佛，用安乐来互相问候，是这个意思。

庚三、佛答安乐

我们看庚三的“佛答安乐”。佛陀怎么回答？

尔时，世尊于菩萨大众中，而作是言：如是！如是！诸善男子，如来安乐，少病少恼。诸众生等，易可化度，无有疲劳。所以者何？是诸众生，世世已来，常受我化，亦于过去诸佛恭敬尊重，种诸善根。此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。除先修习学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。

佛陀回答说：“如是！如是！诸善男子，如来安乐，少病少恼。诸众生等，易可化度，无有疲劳。”蕅益大师说，其实，世尊安乐不、众生易度不，这两个是相辅相成的。就是说，释迦牟尼佛因为修安乐故，所以众生易度；因为众生易度故，所以他又安乐。所以这个安乐跟易度是相辅相成的。

小主，

“所以者何？”为什么容易度，使令释迦牟尼佛安乐呢？因为这个众生，释迦牟尼佛这一期教化的弟子，是生生世世“常受我化”。我们前面在“因缘说”有说过，舍利弗、目犍连这些弟子，就是大通智胜佛的时候结下的法缘，生生世世跟释迦牟尼佛缘深，所以容易度化。

“于过去诸佛恭敬尊重，种诸善根”，他不但是跟我种下善根，也跟其他诸佛种下善根。这些众生分成两类：

第一类就是利根人。这一类人“始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧”。利根人在《华严经》的时候，或者方等、般若的时候听到大乘经典，就能够开示悟入佛的知见，就知道要双向修学，知道理观，知道事修，入一心三观的中道。这种人是利根的。

第二种人是钝根的。有一种人，他一定要先修小乘，然后到法华会上再会权入实。就是有些人怎么回事呢？他的出离心很重，这个可能跟他过去生有关系，他过去生一直修苦谛嘛。修苦谛没有错，诸位！但是你咬住苦谛不放！本来苦谛是调伏贪爱，适可而止，你贪爱调伏以后，你苦谛的法就要放下。但是你不断地去执着苦谛，你认为这个苦谛是真实义。好了，以苦谛观察人生的因缘法，那就会产生极度的出离，就是一个悲观主义者，人生什么都没有价值。那什么有价值呢？就是偏空涅盘。人生什么都没有意义，只有涅盘寂静是最好。那这种人你要他去修真空妙有，中道实相，是不可能的。因为，他法执这么重，你告诉他说涅盘是如梦如幻的，他一定诽谤你。所以你先让他进去，先恒顺众生，你