我明天会到义德寺讲一个《净土宗修学法要》，就讲到极乐世界。你今天要怎么样培养对极乐世界一种美好想象，这非常重要！很多念佛人对极乐世界完全没有任何感觉，也没有任何想象，你那个求生的意愿不会强的，不可能强的。你没有任何想象，极乐世界对你是一个非常陌生的个体。一个陌生的个体，怎么能够跟你生命产生灵动、产生感应呢？没有感应，你念佛变成只是人天福报，因为你跟它没有产生很强大的想象力嘛！我们人跟人之间来生要相遇，一定要产生美好的想象。你很喜欢他的功德，他也很喜欢你，来生两个就相遇了。
所以，在五阴当中对我们影响力最大的，大概就是这个想阴。我们为什么要学佛法？其实就是培养一种正确的观念，正确的想象。你看我们遇到事情，我们学佛陀的想象：你从什么地方来？从很多的事相去追寻它背后的道。所以说，第六意识这个“想”对我们来生来说是影响很大的。
子四、明行阴即藏性
【图二】
好，我们看第四段，“明行阴即藏性”。
前面的“想”当然是第六意识。这个“行”，圆瑛老法师说它偏重在第七意识。这个“行”是什么意思呢？就是一种造作迁流，它是不断不断地活动、不停止的。所以，事实上整个行阴的主要功能就是思心所，就是它能够驱动身口去造作善业跟恶业，这叫作行阴。整个业力的产生是行阴。当然，这个行阴其实受了第六意识这个“想”的影响，你怎么想你就怎么去造业，是这样子的。
好，我们看经文。
阿难！譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相踰越，行阴当知亦复如是。
这个行阴，佛陀在这个地方是用暴流来作譬喻。就是说，比如一个高山当中有种快速流动的水流。这个水流的波浪是相续地流动而不停止的，而且它前面的波浪跟后面的波浪互相不超越。后浪推前浪，前浪带动后浪，一个波浪、一个波浪不会超越的。“行阴当知亦复如是”，我们内心的造作、内心的造业功能也是一样，一个念头接一个念头，一个念头接一个念头，它是不停止的，而且不会有前后的错谬。
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我们看佛陀对这个业性、这个行阴的说明。
阿难！如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。
身为一个在虚空当中的暴流，它这个流动之性是怎么来的呢？“如是流性”，高山当中这个瀑布，它这个能量是怎么来的？为什么不断地流动呢？这个流动之性是怎么来的？它不是虚空而生，也不是水中自然而有，不是水本来的性质，但是也没有离开虚空跟水。不从空生，也不从水生，不是水的本质，但是也没有离开空跟水的相互作用的因缘。
我们看第二段。
如是阿难！若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺。
假设高山中的这种瀑布水流是虚空产生的，那么，虚空是随时随地存在的，这样子，世间上当产生无穷无尽的水流，整个世界应该因这么大的水流产生一种沉沦、没溺的情况。就是说，虚空会创造水流，那么有这么多虚空应该有无量的水流，世界都被它所沉沦、所没溺。这个不合道理。事实上，这个水流也是局部的，并没有遍满，所以不是虚空而生。
若因水有，则此暴流性应非水，有所有相，今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体。
说这个流动的水流是平静的水产生的。为什么会有水流呢？是水自己产生这样的能量，来推动自己，让它变成暴流。这个有问题了。“则此暴流性应非水”，这个暴流的水是流动的，它的性质事实上跟平静的水是不一样的。假设这个流动的水是平静的水创造出来的，那这个地方有一个问题：“有所有相，今应现在”。这个“有”就是“能有”——能够产生的、平静的水；“所有”就是所产生的这个暴流之水。那么这两个应该同时存在才对呀。平静的水创造了流动的水，那么能创造的平静的水跟所创造的这个流动的水，应该同时存在呀。比方说，父亲生出了儿子，那么父子应该同时存在，这样才对嘛。父亲把儿子生出来了，那么父亲也在，儿子也在。但是事实上不合道理，因为我们看到了流动水的时候，我们就再也看不到平静的水；当我们看到平静的水，我们也看不到流动的水。所以，你说平静的水把流动的水创造出来，不合道理，因为它们不可能同时存在。
“若即水性，则澄清时，应非水体。”假设暴流之水跟平静的水这两个是一体的，是结合在一起。你说平静的水把流动的水创造出来，它们两个也同时存在，只是它们两个相状结合在一起了，所以你分不开什么是平静的水，什么是流动的水，因为两个结合在一起了。那这样有问题了：等到水澄清、平静下来的时候，这个水的相状应该完全消失。因为你平静的水跟暴流的水两个结合在一起，所以，暴流的水消失了，平静的水也应该消失。那么当水澄清下来的时候，它是什么呢？就不合理了。所以它也不是从水而生。
若离空水，空非有外，水外无流。
离开了虚空、离开了水性另外有一个流动的水，也不合道理。因为虚空没有内外，离开了水也不可能有水流（离开了平静的水也不可能有暴流之水）。所以，离开虚空、离开了水性（离开了平静之水），另外有一个暴流之水，也不合道理。
那么这样子讲，我们内心世界不断在那边流动的那个造作的功能，是哪里来的呢？
是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。
所以，我们这种造作迁流，本来就是我们的循业发现，所谓的“当处出生，随处灭尽”。当你业力在的时候，心就不断地流动；业力消失的时候，这个流动就消失了。它只是随顺业力所产生的一种暂时的假名、假相、假用。
业性是即空、即假、即中。这一点，我看智者大师讲到忏悔法门的时候讲得很清楚。蕅益大师在《灵峰宗论》的开示也讲到。他说，忏悔是忏悔业障，你的所观境就是业。那么这个时候蕅益大师说，我们要忏悔之前，不要马上急着忏悔，先要想一个问题：这个业是从什么地方来？你连业从哪里来都不知道，你没办法忏悔的。为什么有业，是谁造作的？蕅益大师还说，你说造业是谁？忏悔是谁？如果说你以前造了业，现在开始拜八十八佛，造业的是谁？忏悔的是谁？其实业本身没有一个造作者，那只是“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”，一念的妄心面对妄境而造业。我们忏悔，也没有一个真实的我在忏悔，而是一种真实的心缘真实的功德，所以真实能够破除虚妄。
所以，你说为什么我们临终十念可以往生？昙鸾大师就是这样子解释：我们一个人造了五逆十恶，临终忏悔，临终念阿弥陀佛，还可以带业往生。极乐世界那个功德相是不能有罪业的，那么为什么他造那么大的罪业还可以带业往生呢？因为业性本空。如果业力是真实的，那我们没有一个人可以成佛，不可能成佛。如果我们无始劫来所造的业是真实的东西，是真实的体性，那就完了，那没有一个人可以修行。因为业力是虚妄，是“本非因缘，非自然性”，它只是一个虚妄的和合，所以我们大乘佛法常说“放下屠刀，立地成佛”。你一念的回光返照、一念的光明、一念的断相续心，你就能够忏悔业障。就是这个房间暗了三千年，但是你灯光打开的时候，黑暗就消失了，不必等到三千年之后。千年暗室，一灯即明。所以说，这个业性是虚妄的，“本非因缘，非自然性”，它本身也是一个如来藏妙真如性。所谓的业——行阴这个流动性，它的本质就是真如本性。没有真如本性，就没有这个流动性。它只是一念的妄动才有，你觉悟了以后就没有。是这个意思。
小主，
子五、明识阴即藏性
【图三】