我们看第二个，随缘显现。

前面的一段开示，蕅益大师强调我们能念的心不可思议，只是因为我们攀缘妄想，把这个功能给丧失了。所以，我们放下妄想，所谓的“一念不生全体现，一念方动乌云遮”，你把妄想放下，你的自性功德力就显现出来了。前面强调心力不可思议，那么这一段强调佛力不可思议，我们也不能够否定佛陀的加持力。

我们看。蕅益大师说，前面所说的住处庄严……极乐世界，《阿弥陀经》先讲依报，住处、生处。住处是什么呢？宝树、楼阁。什么是生处呢？就是七宝池、八功德水的莲花，受生的地方。前面所说的依报的庄严，就是阿弥陀佛因地的大愿大行的称性功德之所成就，就是阿弥陀佛把极乐世界的功德创造出来了。这是第一件事情。第二个，阿弥陀佛做了一个很重要的事，他把他的大愿的善根、把大行的福德，放在一句佛号。

所有往生的人都必须要具足多善根、多福德，而这多善根、多福德是怎么来的呢？就在佛号当中。所以，我们一念心接触佛号的时候就能够转他成自，念念成就极乐世界的七宝池、八功德水、宝树、楼阁。这些都是现成的，不是你现在去修来的，我们只是把已经成就的东西直接转过来，叫作已成就。所以结论是，以阿弥陀佛的种种庄严来做一种增上的加持力，来带起自心本具的自性功德，所以“全佛即生，全他即自”，自他不二，“故曰成就如是功德庄严”。

这段开示到底想说什么呢？强调佛陀的加持力不可思议。这个地方讲得很重要，就是说，虽然你的自性功德里面本身有往生的能力，但是你得念佛，你不念佛还是不行，因为因缘很重要。

诸位！这个地方我们要强调一个观念：站在往生的角度，阿弥陀佛的名号不可取代！你说，欸，我很想往生，但是我从小念观世音菩萨念习惯了，我可不可以一辈子都念观世音菩萨？可不可以？有人问印光大师说，我念观世音菩萨，但是我求生净土。印光大师说，弥陀的佛号是顺从本愿的，是直截了当跟佛陀本愿相沟通的。你念观世音菩萨、观世音菩萨……但观世音菩萨的本愿不同，所以你要怎么样？要透过回向。但是回向，你有时候打妄想，所以就扣很多所得税。

就是说，你念佛号是直截了当，你念观世音菩萨要经过转换。因为你念观世音菩萨启动观世音菩萨的本愿，但是观世音菩萨他可没说临终来接引你，是吧？所以他这个法跟阿弥陀佛本身是不相应的。那怎么办呢？不相应也有方法，透过回向。但是这个回向问题就严重了，我们这个回向很难操作。这个回转、导向，从观世音菩萨的功德把它回向到极乐世界，回转、导向，这么一回向就打折扣了。

那怎么办呢？印光大师的大智慧，说，那这样子好了，你一定要念观世音菩萨，那你就每一次念观世音菩萨，收尾的地方念十句佛号收尾。你看《印光法师文钞》是这么说的。这个很重要！我想，这个十句佛号是什么意思呢？奠定你对佛号的定位。就是说，虽然我对佛号念得少，但是起码它是我的本尊。诸位！每一尊佛跟你的因缘的浅深，是你决定的，你怎么看待他，他就扮演什么角色，这个很重要！就是说，你不把他当一回事，那因缘就淡了。因缘不能单方面的，阿弥陀佛想救拔你，你一天到晚都不念阿弥陀佛，你心中只有观世音菩萨，那你这样子，你是跟谁感应道交呢？所以怎么办呢？你观世音菩萨念完以后，欸，念佛号收尾，那就不一样了。作为收尾，你心中就有阿弥陀佛的存在，这是心中有佛，这样子就方便佛陀来救你了，关键在这儿！

所以诸位！我再讲一次，如果你要消业障，你只是想消业障，那每一个佛菩萨的功德都相等，你念观世音菩萨、地藏王菩萨、阿弥陀佛没有太大差别，如果你是想消业障。但是如果你要临终往生西方，那对不起，那各有各的因缘，阿弥陀佛的佛号不可取代！你不可以一辈子都不念佛号，不可以！你跟阿弥陀佛没有结缘，你怎么跟他感应道交呢？

所以伟大的印光大师说，你持可不可以？可以，最后念十句佛号。你念观世音菩萨可不可以？当然可以，后面十句佛号收尾。你每一个法门最后都是十句佛号收尾，你的因缘就不一样了，叫“会归佛号”。这个就是强调，你要假借弥陀的因缘，这功德才会显现的，这件事你可别忘了。所以，能念的心不可思议，你可也别忘了所念的佛不可思议。没有弥陀本愿的发愿，你虽然有往生的能力，你也显现不出来。

（三）一念具足

我们看第三的总结。这总结就把“能念的心”跟“所念的佛”在临命终的时候一念具足。就是，这个人到底往生是什么相貌，这段文你看懂以后，你就知道这个人为什么往生了。就是“带业往生”这四个字是怎么理解，这一段的《弥陀要解》开示，把一个临终人（虽然业障深重）他是怎么往生的，讲得很清楚。

蕅益大师在《弥陀要解》做了一个问答，说，极乐世界离我们如此的遥远，有十万亿佛土，那我们临命终的时候，我们的阿赖耶识有这么多的生死业力，那怎么就能够往生呢？这带业往生是怎么个带法呢？看蕅益大师的解释。

他说，十万亿佛土这个距离不是问题，因为你只要不攀缘，一个人念头不动，它就没有所谓时空的问题。一念心性本来就无量光、无量寿，关键是你的心态要准备好，你一定要回光返照，不能向外攀缘，你不能去攀缘妄想、攀缘外境。你只要心是往内收的，那么这个心性本来就没有问题。你只要回光返照，就能把自性功德力开显出来。这是第一个，心力不可思议。

第二个，你这个时候肯定提起佛号吧，那佛力——本愿的摄受也不可思议。

所以关键不是距离的问题，关键是你的心力准备好没有，佛力准备好没有；你的心是不是回光返照、安住真如，你的心是不是念念地提起佛号。

当你的心这两件事都做到，心力法力结合，结果就是“如镜中照数十层山水楼阁”，就像镜子显出影像一样，层数宛然，没有远近，一照俱了，没有先后。就是当下的一念，没有所谓的空间、时间的差别。

所以往生的人的感应，你就知道你的心态是什么，就像镜子。镜子的特色是什么？它无住。你看镜子，很多影像跑来跑去，但是镜子不会想要去抓那个影像。我们的心就像强力胶，看到什么东西想要黏上去了。其实为什么不能往生？因为你自己的生命，你一天到晚想要攀缘，想要去主导它。所以，你把心放掉，就像镜子一样，你知道就好，妄想来，知道来，走知道走。像镜子一样，影像来来去去，你心里面不迷、不取、不动，然后提起佛号，这个时候往生是很自然的情况。

比方说，极乐世界的依报国土，“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，也是在你的能念的心、所念的佛当中显现；正报的佛也是显现；临命终的时候，“阿弥陀佛与诸圣众现在其前，即得往生阿弥陀佛极乐国土”，也是在你一念的寂静的心跟佛号当中自然显现。“当知字字皆海印三昧大圆镜智之灵文也。”你的心如果像平静的大海，你的心如果像镜子一样，你提起佛号，每一句佛号都是感应道交。所以，问题不在于距离是十万亿佛土、二十万亿佛土，关键是你的心态准备好没有，关键在这儿！

诸位！我们一定要知道，你平常不管怎么用功，临命终永远记住一句话：往事不堪回首！这个很重要。因为你临命终的时候，你过去的事，特殊的事情会出现。这个影像出来的时候，本来不是很清楚，但是你就想要去攀缘，想要去追根究底，去了解一下，结果一进去以后你就再也出不来了。临命终的时候，碰到过去的影像，千万不能处理，只能够做一件事情——放下。你要去处理影像，所有的人，心一进入过去的回忆，没有一个出来过。你出不来！

我再讲一次，临终的时候打妄想，绝对不能处理妄想，不能去处理它，你没办法处理了。因为在临终出现的妄想都不是一般的妄想，都是你非常熟悉的境界在临终才会出来。因为这个妄想的背后（其实妄想是假的）都有业力呀。诸位！你可别只看到妄想，妄想一进去，你就触动了业力的开关。我告诉大家，临终的时候起妄想，你把它放下，什么事都没有。你就别管它，就像镜子一样。所以，往生的人，不是说他不打妄想，其实他打的妄想跟一般人打的妄想一样多。

但是为什么我们会失败呢？因为你想要去处理这个妄想。你想处理，结果你就完了，你再也走不出来了。看到妄想，闪过去就好了，因为你不是它的对手。我跟你保证，你绝对不是它的对手。你不能够说，前面有个地雷，你一定要去碰它。你说没事，我穿上防弹衣。你何必呢！对不对？你闪过去就好，你干嘛一定要穿个防弹衣去碰触地雷呢？

所以，临命终的时候我们能够往生，就是心如止水，心如镜子，只有这种人会往生。“心不贪恋，意不颠倒，正念分明。”我再讲一次，他正念分明不是他没有妄想，而是他不随妄转，是这个意思。谁没有妄想？他又没有成就念佛三昧，怎能没有妄想呢？但是他有高明的方法，他知道怎么处理妄想：我不处理就是最好的处理。把妄想放下，你的心就像镜子一样，阿弥陀佛的光明就出现了。“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，出现；“其土有佛号阿弥陀”，出现；“阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，也出现。

你放下妄想，你得到你所有的极乐世界的东西。你不放下妄想，你什么都没有。就这样。人生就是你的选择，你最好想清楚。所以往生就是这样往生的，就在放下妄想的当下提起佛号而往生的，没有一个人是跟妄想纠结不清往生的，没有这回事情。

那么这个地方说明什么事呢？往生可以带业，但是不能带妄想，这是佛陀的最低标准。你可以有业障，你曾经做过错事，这个noproblem，没问题。但是你要攀缘妄想，那对不起，这个不可以！这是往生的底限。我们只能够带业往生，不能带妄想往生。你说，欸，我跟妄想攀缘一下，反正我业障也不重。你只要攀缘妄想，你就不能往生了。就这样子的。所以，佛陀对于业力，他可以容许你过去的业力，但是他不能够容许你现行的妄想。你一攀缘它，你就触动业力。就是你不能触动业力。这是一个很重要的概念。

好，我们先休息十分钟。