好，这个戒定慧三学，在《楞严经》有一段开示说，佛告阿难：你呢，作为我的侍者，经常跟着我到处弘化，那么你一定听过我讲到毗奈耶。毗奈耶就是调伏，佛陀讲很多身口意的调伏方法当中，就讲到了三决定义，就是戒定慧三决定义。

为什么戒定慧叫做三决定义？这个“决定”是什么意思？就是诸佛的出世，他开演的法门有广略的不同。比方说释迦牟尼佛讲的某一部经，释迦牟尼佛讲的经比较多，说法四十九年，讲经三百余会；那弥勒菩萨，他只有三会，弥勒菩萨的说法只有三次，龙华三会。所以诸佛的出世在说法过程当中，的确有广跟略的差别，但是有一个共同的原则是不变的，就是戒定慧三学，这个修学的内容、修学的次第是不能改变的，所以这叫三决定义。就是诸佛的说法有很多的差别相，但是却有一个共同的原则，就是一定会提到持戒、修定、修慧，这三大原则决定不能改变。

那么这三学的次第是什么呢？“所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”这个地方，特别值得我们注意的就是这四个字“摄心为戒”。佛陀讲戒法，如果是在人天乘，比如受五戒十善，就没有所谓的摄心这一块了，就是它的持戒跟你的心地法门，那不一定有关系了。你不杀生，不偷盗，不邪婬，不妄语，你去做这件事情，不一定能够把心给摄住，不一定有调伏跟引导的作用，但是受为大乘的菩萨戒，每一个行为一定跟你心中的善根力——前面我们说过的安住力、调伏力、引导力有关系。

大乘的持戒，它的精神在于增上惭愧。它不看你的行为本身，而是你做这件事情的时候，你的心态是不是有两种：第一个增上心。你面对过失的时候，你的心是不是对无上菩提的追求没有放弃。虽然你做得不够好，但是你不断地发愿：我现在暂时不能离开杀盗婬妄，但是我希望总有一天，能够解脱这样的杂染因缘。你的增上的心没有失掉，这是第一个，戒体的第一个思想——增上心，你对无上菩提的期望并没有放弃；第二个惭愧心，即便你有身口的过失，但是你内心当中是非常惭愧的。

所以大乘的持戒，它在每一个持戒的过程当中，一定夹杂了增上心跟惭愧心，也就是说惭愧心它是一种调伏，你减损了一种造恶的势力；增上心就是一种生命的引导，你永远有一个目标来引导你，你希望你不断地进步。所以你这两种心成就的时候，就是叫做摄心为戒了。你所有的戒法是从你的戒体发出来的，这个观念很重要！你这个观念听懂了，你才能有办法听下面的，为什么叫做调伏生死业力，怎么调？你心中先有一个目标，有增上的目标，然后有惭愧的心，你才有可能降低生死业力。就是说持戒，有时候不是一次到位，它的确有次第，但是你要注意你的心态！

诸位！我们从实际的现实生活来看。你看有些人学佛了十年、二十年，结果你看他没什么进步，他除了对三宝有点信仰以外，他的身口意，十年前是怎么回事，现在还是怎么回事，他没什么增上；有些人他学佛，他一年一年地进步，他内心有善根，这个很重要！一个有善根的人，他是可以突破内心的障碍的。为什么我们先讲建立善根，然后再来讲持戒？因为它是根本，它是持戒的根本。

好，我们懂了以后，就是说一个人是能够从过失中解脱出来，还是永远跟过失牵缠不清，关键在这四个字：摄心为戒。你内心当中是不是有一个正确的调伏力跟引导力，增上心跟惭愧心。你有这个概念以后，我们就有更清楚的概念来学习下一块。

我们看丙二，别示四重以彰无漏。

在整个生死业力当中，以杀盗婬妄最为严重。作为净土宗的人，你只要把杀盗婬妄四种生死业给调伏了，你临终的时候一定可以带业往生，因为没有业力可以障碍你了。

好，我们分两段。丁一、牒征，丁二、详示。

我们先看总标，看经文：

丁一、牒征。阿难！云何摄心我名为戒？

那么这个地方提出一问，就是说什么叫做摄心来作为持戒的一个根本呢？这个摄心我们前面说过包括了调伏跟引导，调伏就是惭愧心，用惭愧心来调伏自己的过失；增上心就是一种引导，引导自己不断的进步，这就是摄心，这个是整个持戒的根本。

这个“根本”应该怎么去理解呢？这以下看丁二，详细的说明。

就是说同样一个人出现了一个过失，同样的身口意出现了杀盗婬妄，有些人会堕落，有些人会不断进步，到底差别在哪里？我们看下面的经文，你就清楚了。详示当中，分成四段：一、婬戒；二、杀戒；三、盗戒；四、大妄语戒。

我们先看第一个婬戒。先看第一段的持戒功德。请合掌。

戊一、婬戒。

持戒功德：若诸世界六道众生，其心不婬，则不随其生死相续。

这段先总标，持戒的功德。说六道众生，特别是念佛人，只要其心不婬，我们生死的业力就慢慢地沉淀下来，慢慢地调伏下来。

其心不婬，我们解释一下。不是说你没有婬欲心叫其心不婬，而是当你的婬欲心活动的时候，你内在的善根力可以产生一定的作用，你用惭愧心来自我调伏，你用增上心来善加引导。也就是说，你对婬欲的这种身口意的行为，某种程度有产生一种抗拒的作用，你不再完全随顺它了，这个叫做其心不婬。你有一定的抗拒能力了，这个很重要！就是你开始顺从内心的真如，而不再顺从内心的妄想这叫其心不婬。详细我们再往下看，就清楚什么叫顺从跟抗拒。

我们看第二段，犯戒的过失。

犯戒过失：汝修三昧，本出尘劳，婬心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断婬，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。

我们修习念佛三昧的人，本来我们的目标，是希望透过念佛来了生脱死，来往生净土，但是假设我们婬心不除，也就是说你完全放纵你对于婬欲的这种心态、行为，不但没有惭愧心，也没有好好地引导它，完全采取放纵的状态，那么这样子就有什么样的后果呢？“纵有多智禅定现前”，虽然你广学多闻，念佛有一定的定力，但是你完全不调伏你的婬欲心这一块，完全采取放纵的状态，那么你后果不堪设想，必落魔道。

这个地方有三品：如果你福报大，修行功力够，你的福报跟修行，会被你的婬欲的妄想误导变成魔王；如果你福报是中品的，就变成男众的魔民；如果你是下品的，就变成女众的魔女。那么这种魔王、魔民、魔女，都有他的徒众，每一个人都会认为自己是成就无上菩提了。

这个地方的过失，我们解释一下。不是说你偶尔有婬欲的行为，你就堕入魔道，不是这个意思。事实上佛陀对在家居士设定了五戒十善，佛陀是开许正婬的。这个地方值得我们注意的是什么呢？就是下面那句话：“各各自谓成无上道”。这个地方是关键！他堕落的关键在这里！他的问题不是一种行为的错误，他的问题来自于思想的偏差。他认为婬欲是一种功德想，他把婬欲的行为当作数数现行，都无惭愧，见是功德，深生好乐。第一个，他无惭无愧；第二个，他把它当功德想，把它当作一种生命的目标来追求。也就是说过失本身问题不大，但是他的心态是非常严重！他对婬欲的行为不但没有惭愧心，也没有好好引导它，反而把它当功德想，那么这个时候就是一种根本上的错误了。

在佛法里面我们允许有行为上的错误，但是绝对不允许有根本上的错误！即便我们一个在家居士，我们没办法去突破现前的因缘，我们有一些偶尔的正婬，但是你的心态很重要！你一定要发愿：婬欲它的本质就是一种生死业力，我目前不能突破，但是我以惭愧心，我发愿，我总有一天能够远离这样的因缘。至少你心中有一个愿景，你没有放弃，而且你不完全放纵。这个时候，至少你根本没有坏，也就是枝末上的过失。那么这个人他问题出在哪里呢？他是根本上出了毛病，后面佛陀会解释，就是说他对婬欲的行为是完全放緃，而且自我赞叹，这叫做根本成婬，他已经根本上出差错！《楞严经》很强调一个观念：